徘徊不前是成语吗-徘徊不前新旧冲突

1.鲁迅的《彷徨》读后感

2.朱孟实《给青年的十二封信》阅读笔记

3.新与旧的碰撞和融合诗句

4.有谁知道王尔德《夜莺与玫瑰》的写成日期。最好带有详细资料，英文最好

鲁迅的《彷徨》读后感

看完一本名著后，大家心中一定有不少感悟，现在就让我们写一篇走心的读后感吧。可是读后感怎么写才合适呢？以下是我为大家整理的鲁迅的《彷徨》读后感范文，仅供参考，欢迎大家阅读。

鲁迅的《彷徨》读后感1

彷徨，无时不在的彷徨。

人是奇怪的动物，总有着莫名其妙、复杂多变的情感，自己让自己不自在。它会变幻，让人难以捉摸，就像女人般的善变而让人看不清。大部分人都曾经彷徨过，就看你自己怎么看待。

路在何方？路在脚下？我俯身，想认清我前进的方向，只是脚下一片黑暗，我赶忙四顾，想要求助，周围却只有孤零零的一个我，站在那迷雾中，分不清东南与西北。

而路却在天上，逗弄着我紧张追逐的目光，不让我看清它的真实。我紧追上去，它却飞得更欢，我伸手不可及，绝望的看着它耻笑我。

彷徨，还是彷徨。阳光什么时候才能驱散那可恶的迷雾，将我的路照亮。到那时，我将在世界的一极，开辟我自己的世界。

近日里读了《彷徨》，让我深深地感到鲁迅先生那种深沉、愤慨，犹如匕首投枪，铿锵有力，掷地有声的复杂心情。同时也流露了鲁迅当时忧郁、彷徨的情绪，但对于社会的分析和批判同样是清醒和深刻的。它贯穿着对生活在封建势力重压下的农民知识分子“哀其不幸”“怒其不争”的关怀。

《彷徨》是鲁迅先生目击了“”的“主将们”的“分化”，一方面披露了妥协性，又一方面正在“转变”，社会的力量需要有人领导！然而曾被“的”所唤醒的青年知识分子则又如何呢？——在这样的追问下，产生了《彷徨》。在这方面，主要表现了那些从黑暗中觉醒，满肚子不平，憎愤，然而脑子里空空洞洞，成日以不平与牢骚喂哺自己的灵魂，但同时肩负着旧时代的重担，偏见，愚昧，固执，虚无思想，冒险主义，短视，卑怯，——这样的人们。读着《彷徨》，我感到一阵阵的痛苦，为那时凄惨的现状而痛苦，为那时麻木的人群而痛苦，然而在这痛苦之中，我又为有先生这样清醒的人们而感丝丝安慰。每个时代都需要这样“铁肩担道义”的勇者，独立潮头，振臂呼喊，这样，时代才有希望，历史的车轮才能向前推。

鲁迅的《彷徨》读后感2

这个寒假，我读了鲁迅的《呐喊·彷徨》，这本书是现代小说的经典之作。这本书收录了鲁迅从1918年到1925年创作的小说。这些作品真实的描绘了从辛亥革命到五四时期的社会生活，深刻的揭示了种种社会矛盾，贯穿着对生活在封建势力重压之下的农民及知识分子“哀其不幸怒其不争”的关怀，变现出对民族生存的忧患意识和社会变革的强烈渴望。

《呐喊·彷徨》中最令我震动的便是《兔和猫》了。它告诉我生命是不应该被漠视的！尽管在这个世界上，弱肉强食，生存发展，是达不破的规律，似乎我们也不应该对那些处于艰难竞争中的生命发出厚此薄彼的议论。但是看管了弱者的小事，强者的胜利，却会让人变得麻木，冷漠。尤其是当你漠视生命被侵蚀时，可曾想过，当整个世界都无视生命时，那该是如何可怕的境地。

人皆有恻隐之心，即使自己未曾蒙难，目睹着惨状，同样也会破坏我们内心的平静。孔子说，君子跑庖厨，享受美味的同时，躲避开残忍的场景，其实只不过是既成人时间的游戏规则，有逃避内心刺痛的最滑头的手段。

然而，鲁迅却不，他既不想跑，也不愿妥协，而且还要从这不能中找出一条路来。有谁知道，在他那看似冷漠的外表下却又时间最柔软的心肠。在鲁迅身上有着“自反而缩，虽千万人吾往矣”的勇敢和果决，但她内心深处却是一刻舍身饲虎的此信。这是一个仁者所具备的。

《呐喊·彷徨》中还提到了幸福，那么什么是幸福，幸福，其实是一种思想状态，一种心理满足感。也就是说，只要你心里满足了，即使是粗茶淡饭，也是幸福；否则的话，即使是锦衣玉食，也体会不到幸福。物质上的充裕与否，想来都不是衡量是否幸福的尺度。幸福只能到你的心里去寻找。只要你知足，知道感恩，幸福就在你的身边。怨天尤人着，是永远也品尝不到幸福滋味的。

再多的激情也无法用语言来描述，在多的感觉也无法用口水来散发，望大家去看《呐喊·彷徨》这部书。

鲁迅的《彷徨》读后感3

彷徨是苦闷的，彷徨是迷茫的，彷徨是无处宣泄的，彷徨就像游走在荒原上的孤魂，不知该何去何从，不光是身体的无处归依，更是灵魂的无法寄托。前方在哪里，有前方吗？真的有前方吗？那又在哪里？

二十年代的中国，黑暗、混乱、动荡不安，满目疮痍，热血的青年奋起反抗，期望毁灭这个千疮百孔的旧世界。于是有了“五四”运动，鲁迅先生写下了《呐喊》，向腐朽的封建社会发出了沉重的宣战。“五四”运动后是新文化阵营的分化时期，原来参加过的从，“有的退隐，有的高升，有的前进”，鲁迅当时象布不成阵的游勇那样“孤独”和“彷徨”。曾经，他满怀希望，然而这希望，最终是破灭了。他看不到有更好的出路，出路似乎总是在未来，而不是在现在，于是他彷徨了，《彷徨》表现了他在这一时期在革命征途上探索的心情。

后来在《题》一诗中说：‘寂寞新文苑，平安旧战场，两间余一卒，荷戟独彷徨。“这便是题名《彷徨》的来由。他在《彷徨》书扉页上引用《离骚》诗句：”路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。“这又证明了鲁迅先生是十足的智者，是坚强的斗士，虽然彷徨，虽然苦闷，但仍然求索，不轻言放弃。仍然在锲而不舍地抨击着封建社会，（表现了对生活在封建势力重压下的农民及知识分子”哀其不幸“，”怒其不争“的关怀。他的人生是一个圆，有彷徨，有苦闷，但没有放弃。

生活在一个相对民主，相对自由的世界的我们，承受着属于我们这一代的承受。有悲伤，有泪水，但作为人，最高级的动物，我们应该挺起胸膛，伸直腰杆，呼一口新鲜的空气，像我们的祖祖辈辈那样勇敢地前行吧。

鲁迅的《彷徨》读后感4

在现实生活中，我们总会有那么一点多多少少的沉重感。其实，彷徨主要源自于责任、期盼和压力。因而，承受便是生命的一种需要的方式了。我们不可能也决不能无任何负载地来往与世，做为人，必须有所承受，承受我们需要承受的东西。在这现实与理想的王国里，我们承受着亲人与故人对自己寄予的热望和要求；在生活路途上，我们承受着来自世俗的各种恶意和善待；在情感的海洋里，我们承受人生变故中的各种打击和煎熬。

当我们觉得自己快要承受不起时，就会感到周身的血液如禁锢在坛子里的葡萄酒，有一种想把这坛子打破的冲动。

其实，我们静下心来想一想问题很简单，人们从懂事的那一天起，总在努力学习适应环境，努力做到与别人和谐相处。但恰恰忽略了一点：忘记了学会与自己快乐相处。而正是在这一点，才导致了我们种种的烦恼与痛苦。

这个时代比以往更看重个人的价值取向和人生奋斗的精神，每个人面前都隐伏着万千机遇，而最大的机遇却是洋溢于你生命中的乐观和欢喜。“纵然是漂流四方，也要边走边唱。”自觉地享受着实在的生活，又被高远的希翼所牵引，那该是如鸟在林的快乐啊——所有的树木清风都适合你。我们的心灵是脆弱的，需要经常地鼓励与抚慰，长长自我激励，自我表扬，会使自己的心灵快乐无比。

一个人只有时刻保持幸福快乐的感觉，才会使自己更加热爱生命，热爱生活。只有快乐、愉悦的心情，才是创造力和人生动力的源泉。只有不断给自己创造快乐，与自己快乐相处的人，才能远离痛苦与烦恼，才能拥有快乐的人生。

鲁迅的《彷徨》读后感5

最早听到《彷徨》一名是在学《祝福》的时候，《祝福》中的祥林嫂这一命运悲惨的妇女形象已是深入人心，那句：”我真傻，真的单知道下雪的时候有食吃，会到村里来，我知道春天也会有，“这在鲁镇早已听腻了的诉苦声里却包含着祥林嫂无尽的痛苦与悔恨，可这又说明了什么呢？难道祥林嫂的悲剧不正是封建式会所一手造成的吗？

而《在酒楼上》中的吕纬甫，一个飞了一圈又飞回来的小角色，在封建社会的压迫下无聊、窒息、颓废。

鲁迅在彻底的反封建、反传统，那么他便不会放过对卫道士们的批判，《肥皂》中的四铭，一副道貌岸然的样子，对行乞的女乞丐心存怜惜，并心存称赞，其为孝女，还想着用肥皂洗涤后，女乞丐也一定很漂亮，封建卫道士的虚伪是无处不在，亲兄弟也如此，沛君对待靖甫的是出于私心，鲁迅将传统卫道士的面具一把扯下来，撕的粉碎而《抓独者》中的魏连更是一个一腔热血，追求理想的人，在封建社会的压迫下步步走向堕落，走向灭亡，成为它的终结。

人的愚昧，有时有一个眼神足以，尽管爱姑如何厉害，在见犹大人之后，不也乖乖答应了九十元的离婚费吗？

尽管子君为了爱情，喊出”我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利“但同居后的”只知道捶着一个人的衣角的她，最终被消生抛弃了，于是无碑的救营也成了他最终的归宿，这难道是可悲的吗？

鲁迅总喜欢用极小的事牵引出巨大的思想，不得不折服先生的思想的独特独立，这也将吸引更多的了解他，爱她。

鲁迅的《彷徨》读后感6

鲁迅先生作为五四新文化的先驱和中国最伟大的革命家之一，他的作品虽为后世称颂，可真正继承其革命精神衣钵的人在当代却太少。我在几近成年之时才拜读他的名作《彷徨》，说来也是惭愧。

彷徨一词意为“来走去，犹疑不决，不知往哪个方向去”，反映了鲁迅此时在革命征途上的迷茫，作于五四阵营分化时期。字里行间充斥着现实与理想的冲突，以及各类人违心的选择。我个人尤其对《在酒楼上》和《伤逝》感触极深。

《在酒楼上》讲述了主人公与朋友的一次偶遇长谈的经过。从朋友的言语中不难发现，他也曾是一个会为了国家前途命运，与他人争执不下，乃至拍案而起的爱国青年。那是那个时代，甚至当代许多青年人形象的缩影。不得不说，每每想象这样的人物，仿佛看到了样板戏的宣传画，人人右手举至胸前的画面，很理想化。然而，就像大部分人一样，他不可免俗地沦为一个麻木为生计的人。结尾的环境描写——“屋宇和街道都织在密雪的纯白而不定的罗网中”，前途的不定，心中的彷徨便融于环境描写之中了。

《伤逝》描绘了涓生和子君两个虚构人物的爱情故事。实则涓生更像是现实中的鲁迅，而子君又何尝不是许广平的化身呢？在故事中，原本与主人公同为战友的子君，最终由于长期持家，抹去了本来锋利的棱角，以致最后完全退化为一个普通的家庭主妇，对于涓生的话越来越不能理解。两人的感情最终破裂，子君的生命也或多或少因此而走向了灭亡。这是鲁迅惟一一篇写爱情的小说，或许鲁迅预见了自己与许广平相似的命运，而破例为自己的爱情提前写了一篇“缅文”。

以这两篇小说为代表，再加上《孤独者》等，都在描述着理想与现实的冲突。革命者因为艰难的生活，忙着寻求生计而忘却了对于信仰的忠诚，变得驯化，理想与现实的天平向后者倾斜。而当时的社会现实就是许多的支持者，看到社会有了一些进步便停滞了，全然没有马丁。路德金面对不公时“绝不满足”的呐喊。国民性中的种种劣根性，是鲁迅一生的敌人和口诛笔伐的对象。然而今天呢？我们有任何实质性的进步吗？只能慨叹一句伟人已逝！

鲁迅的《彷徨》读后感7

记得在我孩童时，曾读过一些鲁迅的小说，可能那时年幼，看不懂它们，近几天，我重读了《彷徨》，让我深深地感到先生那种深沉、愤慨，犹如匕首投枪，铿锵有力，掷地有声的复杂心情。

《彷徨》收录1924年的《祝福》、《在酒楼上》、《肥皂》和1925年的《孤独者》、《伤逝》、《离婚》等，共11篇。《彷徨》虽然反映了鲁迅在20年代中期的思想苦闷，更多的注意了知识分子的痛苦和挣扎，但也表现了他不断探索真理、寻找出路的可贵精神。同《呐喊》相比，《彷徨》较多的流露了作者当时忧郁、彷徨的情绪，但对于社会的分析和批判同样是清醒和深刻的。《彷徨》中有关农村题材的'作品，都是表现农村妇女命运的。《祝福》中祥林嫂的悲剧性命运，是对封建礼教“吃人”的又一次有力控诉。《离婚》是鲁迅先生最后一篇以现实生活为题材的小说，深刻地展示了辛亥革命后农村的现实，表明农村妇女的命运并没有改变。《彷徨》贯穿着对生活在封建势力重压下的农民知识分子“哀其不幸”“怒其不争”的关怀。最触动我灵魂深处的是《祝福》和《伤逝》这两篇。

《祝福》是《彷徨》中的名篇，里面有一个我们众所周知的人物——祥林嫂。她作为一个受侮辱，受迫害，被剥削，被奴役的中国劳动妇女是富有典型性的，她的悲剧是社会的悲剧，她的生活遭遇，思想轨迹及被扭曲的性格充分暴露了旧社会对劳动妇女的深重压迫，尤其是精神捶残。《祝福》把目光关注于农民身上，深刻地展示了20世纪初中国农村的社会现实和农民的现状，揭露了封建伦理道德观念的凶残本质。祥林嫂的悲惨命运表明在这个社会中穷人无福可祝，无福可言，也表明这社会的冷酷、麻木。而这一切，正反映了先生对这种气势，对这一社会的强烈不满，厌恶以至愤怒。

《伤逝》是先生唯一一篇爱情小说。真的是大家手笔，有很多真理的光芒闪烁。“人必须活着，爱才有所附丽”。生活是第一要素。人首先要能好好活着，才能言爱。有爱，并不等于有牛奶和面包。子君和涓生爱的破裂重要因素就是现实生活的压力。好在今天的女孩子比子君更幸福的是经济上独立了。所以，女孩，当你在爱和事业中面临选择时，千万记得，没有事业的爱犹如无根之萍，多半会飘荡出你的视线。有立足之本才有爱，这是最基本的道理。《彷徨》是先生目击了“”的“主将们”的“分化”，一方面披露了妥协性，又一方面正在“转变”，社会的力量需要有人领导！然而曾被“的”所唤醒的青年知识分子则又如何呢？

读着《彷徨》，我感到一阵阵的痛苦，为那时凄惨的现状而痛苦，为那时麻木的人群而痛苦，然而在这痛苦之中，我又为有先生这样清醒的人们而感丝丝安慰。每个时代都需要这样“铁肩担道义”的勇者，独立潮头，振臂呼喊，这样，时代才有希望，历史的车轮才能向前推进！

鲁迅的《彷徨》读后感8

《彷徨》中的人物走的是一条明显的下行路线，人物的悲剧性藉由其命运的恶化或曾经纯真美好信念的消亡而呈现；在作者有意识营造的灰暗阴霾的大背景下，这种悲剧显然无法抗拒；读鲁迅的作品或许可以引人深思，引人追寻和鞭挞悲剧产生的社会根源，然而命运的恶化仅仅只是改造社会便可以彻底消除的么？人群之中，种种畸形的集体无意识，仅仅只是一个“国人劣根性”所能概括？

可惜的是，在很长一个时期里，我们的主流评论体系中，对于鲁迅的解读仅仅停留于对黑暗社会和国民劣根性鞭辟入里的批判，似乎更关注鲁迅的作品之于当时或现在。对于中国社会发展某一阶段的状态反映，并以此来确定其在文学史上的地位；假如鲁迅的作品只有政治意义或社会批判意义，只是针对彼时彼境某一人群生存状态的书写；那么当时过境迁，阶段作品或伟大作品只能成为博物馆艺术，而不可能成为穿透漫长时光而丝毫不减其光彩的长河作品；而我们的中小学教科书或教科书式的所谓权威评论似乎正在做着这样的事，对鲁迅作品的解读和阐释仅止于阶段作品，却将鲁迅其人捧至神圣而不可撼动的地位，于是神坛上的鲁迅变成了一幅刻板的木刻像，黑白分明没有血肉。而在这样集体强迫性的膜拜之后，当我们重新构建自我价值体系和评判体系的时候，对鲁迅的态度便有了两极分化的趋势：奉若神灵越捧越高，或视为垃圾踏上一万只脚。鲁迅早在几十年前便提出了“骂杀”“捧杀”之说，却在身后无数追随者和抨击者的捧与骂中愈显面目模糊；《灯下漫笔》中说中国人从来没有争取到作为人的价格，而当今天越来越多的中国人被越来越当成人看待的时候，鲁迅本人反而越来越不被当成人看。

所以，在这一篇的阅读笔记中，请允许我把鲁迅扔进垃圾筒。此刻我们要的只是《彷徨》，是那一群人的生存状态中所映射出人类的种种不堪和困境，而不是以叙事内容去鉴定叙事者骨头的硬度思想的深度批判的力度从而给叙事者冠以带了一个又一个“家”的冗长头衔。

我们永远无法挣脱的东西，叫生活。鲁迅冷冷道来，铺开了生活绝望的巨网。网中的人可以选择挣扎或不挣扎，而结果都是一样的。灰暗阴冷的调子挟裹着湿冷的风席卷而来，所有的人都不可避免地在生活的泥沼中沦陷，无论他或她以何种姿态与生活对话，无论他们是逆来顺受地妥协麻木不仁地顺逐还是孤独地守望心灵月亮。而鲁迅站在高处，热肠挂住，冷眼看穿，如一个造世主看着他的子民们匆匆奔赴命运既定的悲剧走向。

鲁迅的《彷徨》读后感9

轻轻地，走进那个多灾多难的季节，挤一滴生命的翠绿，涂满不堪回首的往事。他，就是鲁迅，黑夜中孤独的探索者，为与黑暗的抗争耗尽了他满腔的热血，让我们这些后来人带着几缕彷徨走近他吧！

鲁迅先生生活在一个新旧交替、异常黑暗的年代。虽然，辛亥革命的爆发是令人振奋的，但毕竟它没能成功，中国还是陷入了混沌状态。鲁迅，他怀着一颗无私的爱国心，徘徊于黑暗中，苦苦追求民族的希望与光明。

《彷徨》中的每一篇文章，无不体现鲁迅此时“彷徨”的心情。吕韦甫将生活的种种辛酸与坎坷从酒楼上带进读者的心间，分明看到两个字：无奈。这种“无奈”充斥着他的生活，使他“飞进了一个小圈子，便又回来停在原地点。”这不就是鲁迅自己的遭遇吗？生活象一潭水透年出一点生机，所有的一切都“织在蜜雪的纯白而不定的罗网里。”找到出口，正是鲁迅的信念，然而此时他却只有“不以深冬为意”的气概，只可惜理想与现实隔着遥远的距离。但鲁迅是不会止步的。他的一生，就是不停地改造自己，实践自己的一生，也是不停地追求光明与真理的一生。黑暗的社会对人来讲是无所谓希望的，即使有几位肯挣扎一下的都被滚滚的洪流冲散、淹没。只有鲁迅深信前方一定是有希望的，无论这希望是多么遥远，多么渺茫。

他紧紧握着战斗的笔杆，冒着弹雨毒硫，坚强地、英勇地、不屈地战斗着。当然，鲁迅的这种“希望”与他当时的思想有很大关系。因为他是一个进步者，认为社会总能向前发展。我们暂且将这种思想放在一边，不去评价它的对错。然而单是有这样一种精神，一种希望就是很可贵的。

人的一生，挫折是常会有的事情。当你经历痛苦的时候，能将一粒希望的火种埋在心间，那么梦想的烈焰会为你照亮前行的路途。我们需要这种“乐观”精神，这是治愈一切心灵创伤的灵丹妙药。鲁迅先生含着这颗灵丹耕耘在一个黑色的年代里，在最困顿的时刻它执着地发挥着效力。许多人心中也怀有希望的种子，但他们不具有鲁迅先生的“韧的精神”。当挫折来临时，他们心中的希望之火就被熄灭了。可见，这种精神不是每个有“火种”的人都拥有的，只是鲁迅才有的独一无二的品质。

“一切是一般的宁静，的人和活的人”。的人长眠于地下也当安息了，因为活下来的人点燃了希望的灯火指引更多的人踏上生的路途，因为更多的垂的人被救起，活在希望的世界里。这就是鲁迅先生的思想本质。

此时，我想靠近彷徨着的鲁迅，与他一同守望着闪亮的希望，在漆黑的长夜中战斗，迎接新的黎明！

鲁迅的《彷徨》读后感10

在雨季中彷徨，在彷徨中呐喊，《彷徨》是鲁迅继《呐喊》后的又一部小说集，彷徨也是我人生呐喊的起点，在彷徨中成长，在呐喊中前进。

——题记

回眸人生，我不敢相信来生，或许来生有“春蚕到丝方尽，蜡炬成灰泪始干”那样的伟大高尚，但我只愿做《呐喊》中的我，在呐喊中学会如何面对挫折与困难；我也只愿做《彷徨》中的我，在彷徨中成长，在彷徨中……

面对人生，我只能说我在彷徨中成长，并不能说在彷徨中前进，在雨季中彷徨，我渐渐懂得了雨的艰辛，最后呐喊出了缤纷的彩虹，在夜晚彷徨，我于是知道了白天的可贵，最后呐喊出了旭日东升的太阳。彷徨是我成长的见证，呐喊是我走向成功的见证，穿越风雨，见证人生。

呐喊与彷徨见证了我的一生，也见证了历史的历程，在选自《彷徨》的《祝福》中，祥林嫂的悲惨命运，猛烈抨击了当时社会的冷酷、无情、麻木不仁。但人们也在《彷徨》成长，变得懂事，乖巧，思想得以进步。《呐喊》是最好的证明。每一个闪光点后都有说不尽道不完的艰辛与痛苦，我从自己身上，知道了，鲁迅《呐喊》与《彷徨》背后的艰辛与痛苦，我也领悟到了彷徨与呐喊在我生命中的历程，是我一生无法见证的，反而，只能是见证了我的一生。

展望人生，我依然会带着彷徨与呐喊一起去挥斥人生的荧光棒，一起去探求人生的真谛，历史的车轮也为此掠过，鲁迅在《彷徨》中《呐喊》，成就了一部《狂人日记》；居里夫人在彷徨中呐喊造就了镭的诞生；女娲在彷徨中呐喊，开创了人类的生命；中国在彷徨中呐喊，成功的获得了2008奥运会的主办权；世界在彷徨中呐喊，呼吁出了同一个世界，同一个梦想的伟大口号。无数的例子，不都证实了，只有在成长中前进，才能创造奇迹，创造辉煌。

彷徨——从出生到衰老

呐喊——从失败到成功

彷徨与呐喊伴我一起走过了16个春夏秋冬。一起和我从小学到高中。未来的路，我寻觅着，向右看，彷徨正孕育新生，向左看，呐喊正走向成功。

在彷徨中成长，在呐喊中前进，我坚信，有一天，成长也是继我前进后又一闪光点，同时，我也希望闪光点背后的艰辛与痛苦，一并与鲁迅的《狂人日记》记录下我生活中的点点滴滴，吃、穿、住、用、行、快乐与悲伤。

仰望天空，我看见了彩虹，展望未来，我看见了成功。

然而，我却只能说，我在雨季中彷徨过，我在呐喊中前进过。

彷徨……呐喊……

成长……前进……

彷徨“山重水复疑无路”，呐喊“柳暗花明又一村”；

彷徨“天若有情天亦老”，呐喊“人间正道是沧桑”；

彷徨“青春”，呐喊“珍惜”。

彷徨与呐喊，成长与前进，青春与珍惜。

朱孟实《给青年的十二封信》阅读笔记

本书“美好人生”书系的其中一本，身在海外的朱光潜发现当今时代的年轻人不免有些急功近利，浅薄粗疏，这对年轻人今后的发展将大为不利。“青年作为国家社会的主力军，若不从根本上培养能力，凡事近视，贪浮浅的近利，一味袭踏时下陋习，国家社会便毫无希望可言。”

在强烈的社会责任感驱使下，朱光潜分期写了十二封信，对象是有中学程度的青年。他结合自身经验和时代社会的需求，以平易近人的口吻，给出有利于青年个人发展的忠告，希望“对现在的青年，有些力量！”

谈读书

青少年应下定决心，争取在闲余时间内多读些课外书。他考虑到有人会以“太忙”找借口，举出富兰克林和孙文的例子，说明“许多人的学问都在忙中做成”。伟人们一天总会抽暇读几页书，因为“不读书讲革命，只是窜头乱撞，终难成功。”

人每长大一岁，感觉兴味的敏锐力便迟钝一分，因此要抓紧把握好中学时代的大好光阴，培养起一种读书习惯，这不仅可以充实闲暇时间，还可以跟上人类学问前进的步伐，不至于落伍。

要认清课本与读书的关系。课本上只是基本知识，并且为了应付考试，会存在诸多限制，这样难免会枯燥乏味。不是学生对学科不感兴趣，只是对课本不感兴趣。在课外寻求自己所爱的书，不仅可以发现自己的天赋所在，而且可以培养极其浓厚而不消减的兴趣。所以，“兴趣要逍遥自在地不收拘束的发展”。

要挑选有价值的书。走进一个图书馆，尽管看见千卷万卷的纸本子，其中真正能够称为“书”的恐怕难上十卷百卷。只有这“十卷百卷”的书才是有价值的。另外，只有自己才能发现适合自己的书，不能盲目听从他人的建议。但有时需参考专业人士的建议。

十五六岁以前的教育宜注重发达想象，宜读想象的文字；十五六岁以后的教育注重发达理解，应读含学理的文字。

关于读书方法，有两大点。

1、值得读的书读两遍。第一遍着眼在醒豁全篇大旨与特色；第二遍须慢读，须以批评态度衡量书的内容。

2、记录笔记纲要和精彩的地方和自己的意见（笔记不仅可以帮助你记忆，而且可以逼得你仔细，刺激你思考）。

谈动

“愁生于郁，解愁的方法在泄；郁由于静止，求泄的方法在动。”

年轻人多多少少会有烦恼。这些烦恼的形成原因是违背自然。当面对烦恼时，不能以“应该不应该”的想法来对待，比如“应该把精力放在学习上，不应该烦恼”“应该活活泼泼的，不该暮气沉沉的”之类的话。然而，这都是无济于事的废话。

人生来好动，好发展，好创造。因为人是动物，基本性不外乎动。作者赞同孟子的“尽性”主张 ，生活目的在于“尽性”，生活方法也在于“尽性”。

可是生活中的拘束容不得我们“尽性”。“黄连苦在心头，所以越觉其苦。”因此，我们要想方设法地“泄”，这个“泄”的取向一定要是“动”，以“动”来“泄”。可以是思想上的动，可以是躯体上的动：唱歌、跳舞、写作、打球……

愁来愁去，人生还是那么样一个人生，世界也还是那么样一个世界。对于烦恼，我们要有“不值得”和“不屑”的态度，人生的长度是固定的，我们可以活一个灰暗消沉的人生，也可以活一个阳光幸福的人生，这全在于我们自己。

? 谈静

人生乐趣一半得之于活动，也还有一半得之于感受。感受也可以说是“领略”，不过领略是感受的一方面。毕竟，用手试水温也被称为“感受”。

每个人的领略能力是不同的，一半由于天资，一半由于修养。这导致不同人对不同事物会有不一样的感受。

静中比较容易见出趣味，理由是“一般人不能感受趣味，大半因为心地太忙，不空所以不灵”。这里，“静”指心界的空灵。

做到心界的空灵并不意味着要闲下来。很多伟人在百忙之中也可以心界空灵，所以他们常能在仓皇扰乱中雍容应付事变，丝毫不觉张皇，就因为能镇静。

当心界空灵时，我们往往能发现许多有趣的事，并且处世时更加理智和冷静。忙里偶然偷闲，闹中偶然觅静，于身于心都有极大裨益。

谈中学生与社会运动

当今学生于社会绝缘，教育与生活分离，被封闭在学校的象牙塔中，自成一种特殊阶级。

军阀*威既未稍减，帝国主义势力仍在扩张，各种改革均告失败。国家是一种有机体，改革需全体国人共同进行才能成功。因此，朱孟实号召年轻人“到民间去！”要在读书学习的同时，积极参与社会运动，不空谈误国，做实在的事，即便是些小事。

“读书不忘救国，救国不忘读书”这两句话是年轻人最稳妥的座右铭。

? 谈十字街头

“走向十字街头”有两种含义：

1、学术思想流布人间，雅俗共赏。

2、学者步入社会，与生活接触。

但是，十字街头是肮脏污浊的。学术思想会被流俗化，最后失去真面目。

“老庄经过流俗化后，其结果乃为白云观以静坐骗铜子的道士；易学经过流俗化后，其结果乃为祈财求子的三姑六婆和秃头肥脑的蠢和尚。”

十字街头上握有最大权威的是习俗。习俗有两种，一为传说，二为时尚。新旧虽不同，而盲从附和，不假思索，则无二致。

由于民众是浮浅顽劣的，风化习俗在维持社会安宁方面有不可否认的价值。

社会是专制的，是压迫的，是不容伸张的。那些与众人不同的突出者会遭受强烈打击，甚至是血腥的：绞刑架、断头台……但他们是不朽的，正是他们引领着时代的进步，代表着一个社会的高度。

一种社会最可怕的是缺乏在肤浅顽劣的环境中而能不肤浅不卑劣的人。

“朋友，昔人临歧而哭，假如你看清你面前的险径，你会心寒胆裂哟！围着你的全是肤浅顽劣虚伪酷毒，你只有两种应对方法：你只有和它冲突，要不然，就和它妥洽。在现时这种情况下，冲突就是烦恼，妥洽就是堕落。无论走哪一条路，结果都是悲剧。”

“但是，朋友你我正不必因此颓丧！假如我们的力量够，冲突的结果，也许就是战胜。让我们相信世界达真理之路只有自由思想，让我们时时记着十字街头肤浅虚伪的传说和时尚都是真理路上的障碍，让我们本着少年的勇气把一切市场偶像打得粉碎！”

我们要能于叫嚣扰攘中：以冷静态度，灼见世弊；以深沉思考，规划方略；以坚强意志，征服障碍。自由伸张自我，不汩没在十字街头的影响里。

谈多元宇宙

人生是多方面的，每方面如果发展到极点，都自有其特殊宇宙和特殊价值标准。如与社会俱生的“道德的宇宙”的价值标准是善恶；“科学的宇宙”是真伪；“美术的宇宙”是美丑。若用其中一个宇宙的眼光看待另一个宇宙，是会产生冲突的。

如遇着恋爱与道德冲突时，社会本其“道德的宇宙”的标准，对恋爱者大肆攻击诋毁，是分所应有的事。因为不如此则社会赖以维持的道德难免隳丧；而恋爱者整个地酣醉于“恋爱的宇宙”里，毅然不顾一切，也是分所应有的事，因为不如此则恋爱不真纯。

恋爱不是机械的，是神圣的，是至上的，含有无穷奥秘的。在恋爱的状态中，两人脉搏的一起一落，两人心灵的一往一复，都恰能忻合无间。在这种境界，若身家财产学业名誉道德等观念渗入一分，则恋爱真纯的程度便须减少一分。真能恋爱的人只是为恋爱而恋爱，恋爱以外不复另有宇宙。

? 谈升学与选课

倘若基础树得不宽广，就是“专”，也绝不能专到多远路。自然和学问都是有机的系统，其中各部分常息息相通，牵此则动彼。倘若你对于其他各部分都茫无所知，而专门研究某一部分，实在是不可能的。例如哲学和历史，须有一切学问做根底；文学与哲学、历史也密切相关……

学问这东西，先博大后精深。中国一般学者的通病就在不重根基而侈谈高远。“朋友，你就是升到大学里去，千万莫要染着时下习气，侈谈高远而不注意把根基打得宽大稳固。我认为你在中学所打的基本学问的基础还不能算稳固，还不能使你进一步谈高深专门的学问。至少在大学头一二年中，你须得尽力多选功课，所谓多选功课，自然也有一个限制。贪多而不务得，也是一种毛病。”

我们要在精力时间可能范围内极力求多方面的发展。

谈作文

作者在开头提到“幼时薄视艺事为小技，此时亦偶发宏愿去学习，终苦于心劳力拙。每遇年幼好友，就劝他趁早学一种音乐，学一项运动。”

作文要读书结合写生齐头并进才能写好文章，尤其是须勤做描写文和记叙文。

许多伟大作家的文章都会修改很多遍，可能四次、五次……他们每天对自己所写的作品都有不同的改法：第二天重复看一遍，改一遍；第三天再重复看一遍，改一遍……直到达成作者心中那个完美的标准。

谈情与理

此节作者就生活是否应在由理智支配进行讨论。

他列出现代哲学和心理学的观点，两者皆表现了对理智主义的强烈。从而得出结论：理智支配生活的能力是极微末，极薄弱的。

接着结合生活经验提出：

1、理智的生活是狭隘的（音乐、图画、文学、宗教、爱情）。

2、理智的生活是很冷酷的，很刻薄寡恩的

人类要完全信任理智，则不仅人生趣味剥削无余，而道德亦必流为下品。

作者分析了中国人认为百善之首的“孝”。

孝并不是一种报酬，并不是借债还息。孝不是一种义务，孝应该以心感心，以情动情，爱才是孝的起源，发自内心的爱才能构成真正的孝。

总结：生活是多方面的，我们不但要能够知，更要能够感。理智的生活只是片面的生活。理智没有多大能力去支配情感，纵使理智能支配情感，而理胜于情的生活和文化都不是理想的。

? 谈摆脱

希腊索福克勒斯《安提戈涅》说明凡悲剧都生于两理想的冲突。

人生是一种理想的冲突场，生命途程上的歧路尽管千差万别，而实际上只有一条路可走，有所取必有所舍。畏首畏尾，徘徊歧路，心境既多苦痛，而事业也不能成就。认定一个目标，便专心致志地向那里走，其余一切都置之度外，这是成功的秘诀，也是免除烦恼的秘诀。

有条件的话，坚决不去做那些毫无意义的、浪费时间的、无趣的事。尤其像“和明知其无聊的朋友假意周旋”这类事，我们须抛开。

奥斯特洛夫斯基说过：“生命给予人只有一次。人的一生应当这样度过：当回忆往事时：他不会因虚度年华而悔恨，也不会因碌碌无为而羞愧；在临时，他能够说：我的整个生命和全部精力都已献给了世界上最壮丽的事业——为人类的解放而斗争。”

谈在卢浮宫所得的一个感想

他看见一些美国游客粗略地欣赏《蒙娜丽莎》，说些“处处用得着的赞美之词”，“不到三分钟便蜂拥而去”。

这件事引发作者的思考。

随着时代的进步，生活的各方面都变得便捷起来，人们做一件事将会花越来越少的功夫。“困难日益少，而人类也越把事情看得太容易，做一件事不免越轻浮粗率，而艰苦卓绝的成就也便日益稀罕。比方从纽约到巴黎还像从前乘帆船时要经许多时日，冒许多危险，美国人穿过卢浮宫决不会像他们穿过巴黎香榭丽舍街一样匆促。”

又举两例：

湘绣——杭州织锦

中世纪的大教寺——纽约一座世界最高的钢铁房屋

最高品估定价值的标准一定着重人的成分，如是否由努力得来的？是否能成为作者力量气魄的结晶？是否能表现理想与希望？若是经过努力而能表现理想与人格的工作，虽然结果失败，也是有价值的。

作为年轻人的我们不能被浮浅粗疏的风气所影响，不能像美国旅行者看《蒙娜丽莎》，要潜心钻研学习，深入思考，认真专一，将工作往最高品估定价值的标准看齐。

? 谈人生与我

作者有两种看待人生的方法：

1、把自己摆在前台，与世界人和物在一块玩把戏（第一人称）。

人之所以痛苦，就是因为把自己看得比别的人或物种重要、优厚。作者把自己看作草木鱼虫的侪辈，生活就是为着生活，别无其他目的。

2、把自己摆在后台，袖手看旁人在那儿装腔作势（第三人称）。

仍把人与物一律看待。

匠人盖屋——鸟鹊营巢、蚂蚁打洞

战争——斗鸡

恋爱——雄蜻蜓追雌蜻蜓

“许多人把人生看作只有善恶分别的，所以他们的态度不是留恋，就是厌恶。而是非善恶对我都无意义，好比看小说，件件都有趣味。”

生命是有归宿的，是向某固定方向前进的。每个生物的存在有着不同的、各自的意义与价值。生活是一部**，其中的每个人都是一个角色。

至于趣味，分两种：

1、喜剧的趣味。

好笑的好玩的。

2、悲剧的趣味。

悲剧虽说是人生的一种缺陷，它好比洪涛巨浪，令人在平凡中见出庄严，在黑暗中见出光彩，成就一幕又一幕的史诗（倘若件件事都尽善尽美，自然没有希望发生，更没有努力奋斗的必要）。

新与旧的碰撞和融合诗句

1. 关于新与旧的诗句

关于新与旧的诗句 1.关于新与旧的名言

旧事物是虚弱的，..生活的新形式一旦形成，所有邪恶、腐朽、有毒

的东西就会被镇压下去和消灭掉

旧事物是虚弱的，..生活的新形式一旦形成，所有邪恶、腐朽、有毒

的东西就会被镇压下去和消灭掉。

——《旧事》

新生的总在替代垂的、消逝的。亡，同时也就是新生命的萌芽。

——《回忆高尔基》

革命对我们有如孕育的胎儿在蠕动一样，是多么庄严合理而又亲切的生

活现象。

——《高尔基与俄罗斯文学》

大地上，红和黑在争论着。

不倦的渴望制御人，这就是黑的势力。

残酷、贪婪、邪恶的它，在宇宙上空展开自己沉重的翅膀，用令人恐怖

的冷酷的阴影笼罩着整个大地。它想使一切的人们只替它效劳，于是用钢铁、

黄金和谎言压服世界后，它也祈求上帝，只为了要上帝确认它的制御人们的

黑色权力，它冷酷地说：

“一切为我。我是力量，就是说，我是生命的灵魂和理智，我也是一切

人们的主宰。谁反对这，谁就是反对生命，——他就犯罪！”

红的势力是它对自由、理性、美丽的生活的热望。它的思想永远闪灼地

和不息地燃烧着，同时以美丽的鲜明的火花，真理的峻严的光芒，爱情的柔

和的光辉，照耀着生活的黑暗。它的思想到处燃起自由的强烈的火焰，而这

个火焰带着为一切人们的幸福的伟大幻想，喜悦地和热炽地拥抱着我们黑暗

的瞧不见的大地。它说道：

“一切为大众啊！人人都是平等的，在每个人的心里都蕴藏着一个纯洁

无瑕的美丽世界，不可以毁损人的尊容，使他变成不合理势力的愚钝工具。

谁也不应该受奴役，谁也没有权力奴役别人，为权力而权力——是犯罪的。”

——《论灰色》

2.关于新与旧的名言

旧事物是虚弱的，..生活的新形式一旦形成，所有邪恶、腐朽、有毒的东西就会被镇压下去和消灭掉旧事物是虚弱的，..生活的新形式一旦形成，所有邪恶、腐朽、有毒的东西就会被镇压下去和消灭掉。

——《旧事》新生的总在替代垂的、消逝的。亡，同时也就是新生命的萌芽。

——《回忆高尔基》革命对我们有如孕育的胎儿在蠕动一样，是多么庄严合理而又亲切的生活现象。——《高尔基与俄罗斯文学》大地上，红和黑在争论着。

不倦的渴望制御人，这就是黑的势力。残酷、贪婪、邪恶的它，在宇宙上空展开自己沉重的翅膀，用令人恐怖的冷酷的阴影笼罩着整个大地。

它想使一切的人们只替它效劳，于是用钢铁、黄金和谎言压服世界后，它也祈求上帝，只为了要上帝确认它的制御人们的黑色权力，它冷酷地说：“一切为我。我是力量，就是说，我是生命的灵魂和理智，我也是一切人们的主宰。

谁反对这，谁就是反对生命，——他就犯罪！”红的势力是它对自由、理性、美丽的生活的热望。它的思想永远闪灼地和不息地燃烧着，同时以美丽的鲜明的火花，真理的峻严的光芒，爱情的柔和的光辉，照耀着生活的黑暗。

它的思想到处燃起自由的强烈的火焰，而这个火焰带着为一切人们的幸福的伟大幻想，喜悦地和热炽地拥抱着我们黑暗的瞧不见的大地。它说道：“一切为大众啊！人人都是平等的，在每个人的心里都蕴藏着一个纯洁无瑕的美丽世界，不可以毁损人的尊容，使他变成不合理势力的愚钝工具。

谁也不应该受奴役，谁也没有权力奴役别人，为权力而权力——是犯罪的。”——《论灰色》。

3.关于喜新厌旧的诗句

佳人

唐

杜甫

五古

绝代有佳人，幽居在空谷。

自云良家子，零落依草木。

关中昔丧败，兄弟遭杀戮。

官高何足论，不得收骨肉。

世情恶衰歇，万事随转烛。

夫婿轻薄儿，新人已如玉。

合昏尚知时，鸳鸯不独宿。

但见新人笑，那闻旧人哭。

在山泉水清，出山泉水浊。

侍婢卖珠回，牵萝补茅屋。

摘花不插发，采柏动盈掬。

天寒翠袖薄，日暮倚修竹。

4.与旧有关的诗句

1. 旧书不厌百回读，熟读深思子自知。

2. 但闻新人笑，那闻旧人哭

3. 新恨旧愁俱唤起，当年紫袖看弓弯

4. 新恨旧愁眉上集。月斜还伫立

5. 旧恨春江流不断，新恨云山千叠

6. 旧恨长怀不语中，几回偷泪向春风

7. 往事散浮云，旧恨成华发

8. 我有丰淮千斗酒，把新愁、旧恨都倾倒

9. 新悲徒自起，旧恨空浮江

10. 天涯旧恨，独自凄凉人不问

11. 旧恨却凭红叶去，飕飕。

5.新老交替的诗句

1、海日生残夜，江春入旧年。——唐代王湾《次北固山下》

译文：夜幕还没有褪尽，旭日已在江上冉冉升起，还在旧年时分，江南已有了春天的气息。

2、沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。——唐代刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》

译文：在沉舟旁边有上千条船争相驶过，枯败的病树前万棵绿树生机勃发。

3、爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。——宋代王安石《元日》

译文：阵阵轰鸣的爆竹声中，旧的一年已经过去；和暖的春风吹来了新年，人们欢乐地畅饮着新酿的屠苏酒。

4、江山代有才人出，各领风骚数百年。——清代赵翼《诗五首·其二》

译文：国家代代都有很多有才情的人，他们的诗篇文章以及人气都会流传数百年（流芳百世）。

5、年年岁岁花相似，岁岁年年人不同。——唐代刘希夷《代悲白头翁 / 白头吟 / 有所思》

译文：年年岁岁繁花依旧，岁岁年年看花之人却不相同。

6、山重水复疑无路，柳暗花明又一村。——宋代陆游《游山西村》

译文：山峦重叠水流曲折正担心无路可走，柳绿花艳忽然眼前又出现一个山村。

7、几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥。——唐代白居易《钱塘湖春行》

译文：几只早出的黄莺争栖向阳的暖树，谁家新飞来的燕子忙着筑巢衔泥。

6.与旧有关的诗词

佳人

朝代：唐 作者：杜甫 体裁：五古

绝代有佳人，幽居在空谷。

自云良家子，零落依草木。

关中昔丧败，兄弟遭杀戮。

官高何足论，不得收骨肉。

世情恶衰歇，万事随转烛。

夫婿轻薄儿，新人已如玉。

合昏尚知时，鸳鸯不独宿。

但见新人笑，那闻旧人哭。

在山泉水清，出山泉水浊。

侍婢卖珠回，牵萝补茅屋。

摘花不插发，采柏动盈掬。

天寒翠袖薄，日暮倚修竹。

7.那里有有新不忘旧的诗句

第六册 《汉江临眺》赏析 楚国接连着三湘流水，荆门通往各条河流。

江水仿佛从天地外流来，青山在水气中时隐时现。州郡城镇好似漂浮在南方的江水上，波涛汹涌好像震撼着远处的天空。

襄阳真是风清日丽的胜境，就留给我这山翁醉酒观赏吧。 诗歌抓住了江南水乡的特点，首两句先写襄阳的地理位置，接着四句描绘水都风光，为我们展现了一幅壮丽的山水画卷。

其中“流”“有无中”“浮”“动”又把这山水写活了，似有醉翁观景的妙处。真不愧为“诗中有画，画中有诗”的大手笔。

末两句写出观景人的心境和对襄阳美景的赞叹。朗读这首诗，我们不禁会联想到孟浩然《望洞庭湖赠张丞相》中的诗句“气蒸云梦泽，波撼岳阳城”两个山水田园诗人竟有异曲同工之妙。

《宣州谢朓楼饯别校书叔云》赏析 诗一开端便直抒胸臆，把自己心中的郁结尽情吐出。“昨日之日”与“今日之日”，是指许许多多弃我而去的“昨日”和接踵而至的“今日”，也就是每天都深感日月不居，时光难驻，心烦意乱，忧愤郁悒。

这正是诗人长期怀才不遇，壮志难酬的艺术概括。忧愤之深广、强烈，正反映出天宝以来政治的日趋腐败和李白个人遭遇的愈趋困窘。

三、四两句突然一转为出境界：面对着辽阔明净的秋空，遥望万里长风吹送鸿雁的壮美景色，不由得激起的畅饮高楼的豪情逸致。这两句在读者面前展现出一幅壮阔明朗的万里秋空图画，也展示了诗人豪迈阔大的胸襟。

五、六两句承高楼饯别分写主客双方。上句赞美李云的文章有刚健道劲的建安风骨，下旬以“小谢”自指，说自己的诗像谢朓那样，具有清新秀发的风格。

这两句自然关合了题目中的“谢朓楼”和“校书”。七八两句进一步渲染双方的豪兴，说彼此都怀有豪情逸兴、雄心壮志，酒酣兴发，更是飘然欲飞，想登上青天揽取明月。

这一豪情壮志不仅是诗人酒酣之时的兴之所至，更是他崇高理想和远大抱负的真实流露，反映了他因对现实不满而对理想境界的向往和追求。这两句笔酣墨饱，既与诗的开端相吻合，又淋漓尽致地把“长风万里”的境界推向了昂扬的情绪高潮。

然而，诗人从幻想中回到现实里，就更强烈地感觉到理想与现实的矛盾，更加重了内心的烦忧苦闷：“抽刀断水水更流，举杯销愁愁更愁”诗人的愁思汹涌，恰似谢朓楼前滚滚东流的宛溪水，刀斩更流，酒浇更愁，诗人极欲摆脱忧愁，可又无计可除。此两句写饯别时的感叹，为全诗的又一大转折。

最后两句，写饯别时作者的自明心迹：“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟”，这里兼有放浪不羁倔然不仕两层意思，也流露了消极避世的思想。李白的可贵之处在于，尽管他精神上饱受着苦闷的重压，但并没有因此放弃对进一步理想的追求，诗中仍贯注着豪迈慷慨的情怀，显示着一种雄壮豪迈的气概。

思想感情的瞬息万变，波澜迭起和艺术结构的腾挪跌宕，跳跃发展，在诗中完美地统一起来，而自然与豪放的语言风格也和谐地结合了起来。 《浣溪沙》赏析 这是晏殊的名篇之一，而词意仅仅是写悼惜春残，感伤年华的飞逝而已。

开头“一曲新词酒一杯”，歌咏的是自己富贵闲适的生活。他是一位达官贵人，诗酒是其生活的重要内容。

“一曲新词”表明诗人尤喜填词，而且常常饮酒助诗兴。“去年天气旧亭台”，表达了诗人对时光流逝的感慨。

“夕阳西下几时回”是就眼前景来抒写情怀。在落日的余晖中，常常使人产生暮年之慨“几时回”是无疑而问的设问句，抒发了诗人感慨年华将逝之情。

下片紧承上片，“无可奈何花落去，似曾相识燕归来”中的“花落”。“燕归”是眼前景，“无可奈何”、“似曾相识”是诗人主观的感情。

“无可奈何”表达了悼惜的情感，“似曾相识”表达了对时光流逝的感伤。这两句属对工巧流利，意致缠绵，语调谐婉，为后世传诵的名句。

结句写诗人看到眼前花落、燕归的暮春景色之后惆怅的感情更为强烈了，于是在小小的庭院内、有落花余香的小路上独自徘徊，流连忘返。“香径”与上句“落花”相呼应，小路上到处是落花的幽香，可见花落之多。

“独”字突出了形影相吊，孤寂冷落。“徘徊”一词通过人物的动作，又强调了诗人伤感惆怅的情绪。

其时作者是志得意满的达官贵人，他的愁闷伤感并非游子思乡的离愁别恨，也非时代亡国丧家的愁与恨，只不过是富贵闲人的一种淡淡的花月之愁罢了。这首词之所以传诵久远，主要是因为诗人善于以工丽的词语描写景物，文情并茂，音调和谐，创造了情致缠绵，凄婉隽丽的意境。

有谁知道王尔德《夜莺与玫瑰》的写成日期。最好带有详细资料，英文最好

婚前

王尔德生于爱尔兰都柏林的一个家世卓越的家庭，是家中的次子，全名为：奥斯卡·芬葛·欧佛雷泰·威尔斯·怀尔德（Oscar Fingal O'Flahertie Wills Wilde）。他的父亲威廉·怀尔德（en:William Wilde）爵士是一个外科医生，他的母亲珍·怀尔德是一位诗人与作家。

王尔德自都柏林三一学院（Trinity College）毕业后，获得奖学金，于1874年进入牛津大学莫德林学院（Magdalen College）学习。在牛津，王尔德受到了沃尔特·佩特及约翰·拉斯金的审美观念影响，并接触了新黑格尔派哲学、达尔文进化论和拉斐尔前派的作品，这为他之后成为唯美主义先锋作家确立了方向。

在出版首本《诗集》后，他在文坛开始崭露头角，并来到伦敦发展。虽然年轻的王尔德还没有获得一个文学奖项，但服装惹眼、谈吐机智、特立独行的他在伦敦社交界已经小有名气，一些杂志甚至刊登着讽刺他的文章。

1882年，王尔德在美国作了一个精彩的巡回讲座，两年后他与康斯坦斯·劳埃德（Constance Lloyd）成婚，两个儿子西里尔（Cyril）与维维恩（Vyvyan）亦分别在1885年与1886年出生。

[编辑] 婚后

1887年，王尔德成为一家妇女杂志的执行总编辑，在杂志上发表了他的一些小说、评论和诗。王尔德的作品以其词藻华美、立意新颖和观点鲜明闻名，他的第一本小说《道林·格雷的画像》发表于1891年，之后他又发表了散文《社会主义下人的灵魂》，这两部作品都十分成功，但真正为王尔德赢得名誉的是他的戏剧作品。可以说他的每一部戏剧作品都受着热烈的欢迎，有一个时期，伦敦的舞台上竟同时上演着他的三部作品。他的这些佳构剧被称为自谢里丹的《造谣学校》以来最优秀的喜剧作品，

19世纪末的维多利亚女王时代，英国上流社会新旧风尚的冲突激烈。王尔德的自由作风和大胆的政治作风很快使他成为了这场冲突的牺牲品。1895年，昆斯贝理侯爵（Marquess of Queensberry）因儿子阿尔弗莱德·道格拉斯（Lord Alfred Douglas；别名“波西”（Bosie））与王尔德交往而令到父子不和，并公然斥责王尔德是一个者（当时尚未产生“同性恋”这个概念）。

对此，愤怒的阿尔弗莱德叫王尔德立刻上诉，告侯爵败坏他的名誉。结果王尔德上诉失败，更被反告曾“与其他男性发生有伤风化的行为”（committing acts of gross indecency with other male persons）。根据当时英国1855年苛刻的刑事法修正案第11部分，王尔德被判有罪，在瑞丁和本顿维尔监狱服了两年苦役。这两年，王尔德停止了戏剧创作，在狱中写下了诗作《瑞丁监狱之歌》和书信集《深渊书简》。在这两部作品中，他的风格发生了转变，已很难寻得唯美主义的影响。在王尔德期间，妻子康斯坦斯与两个孩子改姓为荷兰德（Holland），移居意大利，而他社交界和文学界的大多数朋友都对他避之唯恐不及。只有寥寥数人如剧作家萧伯纳仍挺身维护他。

1897年获释后，王尔德立刻动身前往巴黎，对于英国他失望透顶，不再有丝毫留恋。其后他为了两名孩子曾尝试与康斯坦斯复合，但阿尔弗莱德亦同时表示想与王尔德重归如好，最后王尔德放弃两名孩子而选择了阿尔弗莱德。王尔德在以化名居住法国期间完成并出版了《瑞丁监狱之歌》，之后与阿尔弗莱德同游意大利。但几个月后，两人再次分手。

1900年王尔德终於在好友罗伯特·“罗比”·罗斯（Robert 'Robbie' Ross）帮助下改信天主教。同年11月30日因病于巴黎的阿尔萨斯旅馆（H?tel d’Alsace）去世，享年46岁，时只有罗比与另一朋友陪伴。他在巴黎的墓地，按照他在诗集《斯芬克斯》中的意象，雕刻成了一座小小的狮身人面像。

[编辑] 后世评论

20世纪末，在遭到毁誉近一个世纪以后，英国终于给了王尔德树立雕像的荣誉。1998年11月30日，由麦姬·汉姆林雕塑的王尔德雕像在伦敦特拉法尔加广场附近的阿德莱德街揭幕。雕像的标题为“与奥斯卡·王尔德的对话”，同时刻有王尔德常被引用的语录：“我们都处在沟中，但是其中一些人在仰望着天空中的星星。”（We are all in the gutter, but some of us are looking at the stars.）

王尔德的审判是英国司法史上最引人注目的案件之一，也是同性恋平权运动史上被引用最多的案件之一。在同性恋不再被视为异端、被普遍接受的20世纪末、21世纪初，他成了同性恋社群的一个文化偶像。

[编辑] 代表作品

[编辑] 小说

《道林·格雷的画像》（The Picture of Dorian Gray，1891年）

[编辑] 童话集

《快乐王子和其他故事》（The Happy Prince and Other Tales，1888年）

《石榴屋》（A House of Pomegranates，1891年）

[编辑] 诗作

《诗集》（Poems，1881年）

《斯芬克斯》（Sphinx，1894年）

《瑞丁监狱之歌》（The Ballad of Reading Gaol，1898年）

[编辑] 剧本

《薇拉》（Vera，1880年）

《温夫人的扇子》（Lady Windermere's Fan，1892年。又译《温德密尔夫人的扇子》、《少奶奶的扇子》）

《帕都瓦公爵夫人》（The Duchess of Padua，1893年）

《莎乐美》（Salomé，1893年）（原著用法语写成）

《无足轻重的女人》（A Woman of No Importance，1892年）（1893年Theatre Royal Haymarket首演）

《真诚最要紧》（The Importance of Being Earnest，1895年。又译《不可儿戏》）

《理想的丈夫》（An Ideal Husband，1895年。又译《好丈夫》）

[编辑] 其他著作

散文集：《社会主义下人的灵魂》（The Soul of Man Under Socialism，1891年。）

书信集：《深渊书简》（De Profundis，1897年。又译《自深深处》、《王尔德狱中记》原本是作者写给道格拉斯的书信集，1905年作者后出版）

赏析:《夜莺与玫瑰》是英国著名作家、戏剧家、诗人王尔德(Oscar Wilde) 为他的孩子们创作的童话故事。王尔德于1854年出生于德国柏林的一个贵族之家，毕业于英国牛津大学，是19世纪与萧伯纳齐名的英国才子，他于1900年客异乡法国，享年46岁。王尔德一生作品很多，其中他创作的童话故事，很多人认为可与安徒生的著作比美。然而就是这样一个才华横溢的人物，在事业最辉煌时候，被人们发现是同性恋，遭到世人的唾弃，郁郁而终。在他去世以后，他的作品被他的儿子们从流淌的历史长河中挖掘出来，整理出版，广为流传。

《夜莺与玫瑰》是一个充满了悲剧色彩的浪漫爱情故事：一个年轻的学生，爱上了学校一个教授的女儿。女孩对这个学生说，如果他能在舞会那天送她一朵红玫瑰，她就答应做他的舞伴。男孩在冰天雪地里为无法找到一朵红玫瑰而哭泣。他的悲伤和无助感动了一只小夜莺。善良的夜莺用自己的生命换来了红玫瑰的开放----在玫瑰树的尖刺扎入它心脏的那一刻，夜莺还在歌唱，歌唱少男少女们情窦初开、纯洁无暇的爱，它的歌声感动了整个山林，连月亮也为之动容了，徘徊在云层中，久久不肯离去。于是在那个寒冷的季节里，一朵凝集着爱和鲜血的玫瑰花在黎明来临之前绽放在了玫瑰树之颠，那是怎样一朵特别的、独一无二的玫瑰花啊！

男孩在清晨醒来后，伸手摘下窗外那朵美丽的红玫瑰，欣喜若狂地跑去找那个女孩。然而教授女儿却把那朵玫瑰花还给学生，并皱眉说：“我担心这花跟我的衣服不配，宫廷大臣的侄儿已经送给我一些珍贵的珠宝，人人都知道珠宝比花更加值钱。”

于是那朵美丽的红玫瑰，那朵夜莺用生命换来的红玫瑰，被学生扔到了地上。一辆马车在公路上驶过，在辗碎了娇嫩的花的同时，也辗碎了脆弱的爱情。

学生回到宿舍，最终回到书本中去，回到哲学中去，去学那些形而上学的东西。

“珠宝比花更加值钱”，换句话说，也就是：金钱比爱情更重要！王尔德在这部作品中，揭露了一些丑陋的人性本质。而王尔德自身的悲剧就在于，他太追求唯美了，这种唯美只能在神话或古希腊才存在，所以他的行为才会与社会格格不入，才会被社会所不容、所抛弃。

喜欢王德尔广为流传的那句话：我没什么好说的，除了我的天分。----一个自信的人。

在《格雷的画像》一书中，王尔德在前言中提到：书没有道德或不道德的分别，书只有写得好和写得不好的分别，如此而已。----一个追求纯粹文学的才子。

喜欢王尔德和喜欢哥哥张国荣一样，都是为艺术而生的人。人们啊，去欣赏这些才华横溢的人为我们带来的快乐就好了，何必一定要去挖掘人家背后的隐私呢？即便隐私给你挖掘出来了，是你所不能认同的，为何不能以一种宽容的态度去对待呢？毕竟那是人家自己的私事，并没有侵犯到他人的利益。为什么，为什么一定要用唾沫甚至行为去扼杀一些唯美的思想呢？在我们这个物欲横流的社会里，唯美和浪漫，毕竟，都已所剩不多了……

写成日期:不祥,大致推断是1888年左右.